Ementa – Dossier: Desobediencia civil e ilegalidades por motivos políticos: casos y experiencias del sur global. (Mediações, vol. 31, n.3 – 2026/3)

Organizadores: Bruno Camilloto (UFOP) y Guilherme Cardoso de Moraes (USP).

Las protestas contra la guerra de Vietnam y la movilización a favor de los derechos civiles en Estados Unidos pueden mencionarse como algunos de los acontecimientos políticos que llevaron la idea de la desobediencia civil al centro de las preocupaciones de algunos de los teóricos políticos más destacados. Los filósofos y juristas morales durante las décadas de 1960 y 1970 fueron algunas de las voces encargadas de delinear los contornos conceptuales que guiaron y continuará guiando la comprensión teórica actual, además de ofrecer una defensa de la práctica de la desobediencia civil como un tipo de ilegalidad políticamente motivada, pero compatible con la gramática democrática de contestación y resistencia a diversas formas de injusticia y opresión. Siguiendo a William E. Scheuerman (2021, p. 1), podríamos preguntarnos: “¿qué queda por decir sobre algo que fascinó a algunos de los pensadores políticos más influyentes del siglo pasado?”

La desobediencia civil es una forma particular de anarquía por motivos políticos. En la explicación más ampliamente aceptada, la desobediencia civil es una violación pública, no violenta y consciente de la ley, llevada a cabo con el objetivo de provocar un cambio en las leyes o políticas gubernamentales (RAWLS, 2008, p. 453). También es una acción colectiva, realizada en grupo o en nombre de un grupo social (ARENDT, 2010, p. 54-5). En el debate teórico, prácticamente todos los aspectos de esta definición han resultado controvertidos y han sido objeto de contestación por parte de diferentes autores y tradiciones de pensamiento. Ideas como la (no)violencia y la (in)civilidad están en el centro de las disputas contemporáneas, que buscan debatir el papel que tales ideas deberían desempeñar en la noción más amplia de desobediencia civil y cómo debemos interpretarlas (CELIKATES, 2016; DELMAS , 2018).

Además de las disputas sobre la mejor definición de desobediencia civil, existen otros repertorios de acción política ilegal que pueden entenderse dentro de la gramática de la lucha y la resistencia democrática. En este caso, la “objeción de conciencia” es quizás el ejemplo más teorizado como un tipo de violación individual de la ley y que puede o no ser pública y políticamente motivada (RAWLS, 2008, p. 458; ARENDT, 2010, p. 55). Sin embargo, en los últimos años, otras ilegalidades por motivos políticos han recibido la atención de científicos sociales y teóricos políticos, como el “hackactivismo”, término utilizado para referirse a los piratas informáticos que, con fines políticos, invaden redes y sistemas informáticos protegidos, o el “ecosabotaje”. ”, que se refiere específicamente a las prácticas a veces ilegales de grupos ambientalistas, como Just Stop Oil y Greenpeace (SCHEUERMAN, p. 2021, p.7).

En común, los repertorios de acción política ilegal que forman parte de la gramática democrática de lucha y contestación deben ubicarse dentro de límites constitucionales, es decir, su extensión o ambición no debe ser tan grande como para amenazar el orden constitucional o proponer una ruptura democrática. . En otras palabras, en una política liberal y democrática, las ilegalidades por motivos políticos refuerzan el compromiso de los ciudadanos libres e iguales de combatir las leyes injustas. No se trata de una ruptura con el orden democrático legal, sino de una fuerte tensión en el orden social y legal con miras a promover la justicia, de modo que podamos entenderla como ilegal, pero normativamente legítima (SCHEUERMAN, 2018, p. 35). .

Aunque Arendt (2010, p. 75) reconoció que la desobediencia civil se había incorporado al repertorio de las luchas democráticas en todo el mundo, el autor incluso se refirió al fenómeno como algo prominentemente angloamericano, “en origen y sustancia” y de difícil comprensión. “traducir” a otras sociedades. En los años 1980, Habermas (2015) ya asociaba la idea de “desobediencia civil” con lo que llamaba “el nuevo escenario de protesta”, habiendo guiado su reflexión a partir de casos ocurridos en Alemania durante la década anterior.

Si los acontecimientos políticos de las décadas de 1960 y 1970 fueron fundamentales para despertar la atención de la teoría política de la época sobre la desobediencia civil, las prácticas callejeras y las tendencias políticas actuales parecen justificar una vez más el resurgimiento de esta idea. Luego de décadas de “olvido”, la teoría política, una vez más, recurrió a la idea de la desobediencia civil como una forma de interpretar algunas manifestaciones políticas que, si bien diversas en sus demandas, tienen una huella común en la ilegalidad de sus actos. Autores como Candice Delmas (2018) y William E. Scheuerman (2018) encontraron en el debate filosófico sobre la desobediencia civil una herramienta importante para comprender fenómenos como las movilizaciones iniciadas en Estados Unidos bajo el nombre de Black Lives Matter (DELMAS, 2018), así como el creciente y flagrante descontento de los ciudadanos con el desempeño imperfecto de los regímenes democráticos en algunas de las democracias más estandarizadas del globo (SCHEUERMAN, 2018).

Manifestaciones contra el racismo y la violencia policial encabezadas por el grupo Black Lives Matter; las filtraciones de datos e información confidencial promovidas por hackers y activistas como Chelsea Manning y Edward Snowden contra las prácticas de espionaje estadounidense; las protestas de los ambientalistas y activistas climáticos de Just Stop Oil, que llamaron la atención sobre su causa pegando sus propias manos a obras de arte, o arrojando sopa de tomate a cuadros en las principales galerías y museos de Europa, y los graffitis en monumentos de las ciudades, como como la estatua de Winston Churchill en 2020, son solo algunos ejemplos recientes de ilegalidades por motivos políticos que han ocurrido en el Norte global y que han recibido atención de los medios de comunicación, científicos sociales y filósofos de todo el mundo (SCHEUERMAN, 2021). Los casos recientes, poco a poco, se suman a los ya clásicos ejemplos de Rosa Parks, Martin Luther King y Henry David Thoreau como figuras recurrentemente recordadas en la literatura como símbolos de la desobediencia civil en el último siglo (LIVINGSTON, 2020; SCHEUERMAN, 2018) .

Si la afirmación de Arendt (2010, p.75), presentada anteriormente, pudo considerarse controvertida incluso en su época, existe consenso en que hoy la desobediencia civil y otras ilegalidades con motivación política conforman un repertorio de luchas y contestaciones que también encuentran “sustancia” y expresión en las prácticas políticas del Sur global.

A modo de breve resumen, podemos mencionar el uso de la táctica del bloque negro, marcado por sus acciones virulentas, rotura de cristales en bancos y tiendas de lujo, graffitis y enfrentamientos con la policía militar que, tras emerger durante el llamado “Junio” días 2013”, especialmente en São Paulo, hoy están presentes en varias manifestaciones en todo Brasil (SOLANO; MANSO; NOVAES, 2014). O incluso, la reciente ola de manifestaciones “iconoclastas” que se apoderaron del mundo atacando monumentos que homenajeaban a personajes controvertidos, especialmente aquellos con un pasado esclavista, colonizador y vinculados a la trata de personas. El 24 de julio de 2021, el grupo Revolución Periférica se responsabilizó de prender fuego a la estatua del bandeirante Borba Gato durante una protesta en São Paulo. En el mismo año, en Colombia, al menos tres actos utilizaron una estrategia y justificación similar. El 28 de abril, un grupo de manifestantes indígenas de la etnia misak derribaron la estatua del colonizador Sebastián de Balalcázar, en Cali. Posteriormente, el 7 de mayo, el mismo grupo volvió a actuar, esta vez apuntando al monumento que homenajeaba a Gonzalo Jiménez de Quesada, en Bogotá. El 28 de junio, manifestantes colombianos derribaron una estatua del explorador Cristóbal Colón, ubicada en Barranquilla.

Si las prácticas políticas, pasadas o presentes, especialmente en Estados Unidos y Europa, fueron fundamentales para despertar la atención de las ciencias sociales sobre la idea de desobediencia civil, las tendencias políticas actualmente en curso en el Sur global también pueden justificar la necesidad de revisar esta idea. y otras ilegalidades por motivos políticos. Reunir e inspirar estos trabajos y reflexiones, en las ciencias sociales y áreas afines, es lo que buscará hacer esta propuesta de Dossier. Esta es también una forma de actualizar posibles respuestas a la pregunta de William E. Scheuerman (2021, p.1) con la que abrimos esta propuesta.